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  • 社科院世界宗教研究所举办中日净土佛教文化交流活动

    中国社会科学院世界宗教研究所佛教文化艺术室副主任何劲松教授等专家学者和法师、居士，及其他宗教界人士近百人聆听了讲座。 　　中村薫教授首先对参加此次中国社会科学院世界宗教研究所举办的“中日净土佛教文化交流”活动表示感谢，然后，以中国清朝末年杨仁山居士与日本小栗栖香顶就中日净土文化差异的争论为内容做了精彩的演讲，并与参加活动人员进行现场互动交流。 　　据了解，杨仁山居士与小栗栖香顶就中日净土文化间自力与他力、...

    佚名

    |交流|佛教文化|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/08295235739.html

  • 昙鸾——道绰——善导系宗派学意义辨析

    创造性运用，开创了后世念佛法门口诵弥陀的先河，如道绰便口诵佛号，“日以七万为限”。善导更是念佛日课从万声至十万声。 　　2、自力与他力的判教说 　　中国佛教各宗都有自己的判...各宗开宗立派，自成一家，其根据就是各自的判教理论。昙鸾著作中的自力与他力，就是净土宗的判教学说。 　　昙鸾认为，在末法时期，断惑证果，求“阿毗跋致”(不退转法)，有的靠自力，有...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110168931.html

  • 问：诵楞严经，佛法就不灭了吗？

    。而最后灭的却是《无量寿经》，说明真正能让佛法常住的是易修易行的净土法门。 或有人因读《楞严》而破净土者，此不知自力之难修，他力之殊胜。印光大师告诫曰：“《楞严》一经，不知净土者读之，则...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10123378044.html

  • 杨文会净土思想的近代特征

    宋元以后天台宗、华严宗等人也都兼修念佛法门，很快普及到一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今，致使称名念佛成为净土宗的代表称谓。当然，在净土宗内部，也经常会听到不同的声音，既有自力与他力的...最根本的解脱途径。他认为，“修习法门，以称机为贵”，“中下之机，唯应依教勤修，不可妄希顿悟。法不投机，徒劳无益”。 　　二、他力与自力的统一 　　与传统净土信仰和日本净土真宗信仰中过分强调他力、...

    刘成有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05232179207.html

  • 净土宗判教史略要（1）

    《净土宗判教史略要》目 录　　引言　　一、难易二道　　（一）难易二道　　（二）自他二力　　二、圣净二门　　三、净土集成　　（一）要弘二门　　（二）正杂二行　　（三）净土思想　　1.报佛报土 凡夫入报...从中探出其根源在‘自、他’二力有别故，以此而总结一代时代教为‘圣、净’二门，从中决出‘净土门’。净土门中有‘要、弘’二门，一为方便，一为真实；而于此中，决出‘弘愿门’。此即教判之指归。　　行判即‘正杂二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402545513.html

  • 中国禅宗初创期的念佛论

    自己的力量断烦恼,证菩提而获得解脱)和他力(靠佛力加持和接引而获得解脱)二种范畴。.在中国佛教众多的宗派中,最能代表自力宗教实践的,那就是中国的禅宗;最能代表他力宗教实践的,便是中国的净土宗。 　　...虔诚的期盼，表现出“他力的理念”。因此，我们还可以说，中国净土宗初期的念佛思想实际上是自力与他力相结合的念佛，这也应该是中国净土宗初期念佛思想的一大特色。 　　七、 综论 　　通过前面对中国禅宗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07475253576.html

  • 中国净土理论的开山者昙鸾

    往生弥陀之净土后，在那里得不退转才是易行道。即是说，此土为难，彼土为易。再说，龙树菩萨认为称念诸佛菩萨名号都是易行道法。昙鸾认为唯有称念弥陀一佛名号才属易行道；再者，由弥陀的他力本愿是往生净土的异方便，往生后所得不退转地，是弥陀愿力加持的结果。[5]这两点差异正是净土教确立自己之处，昙鸾根据《无量寿经》及《净土论》确立了佛教的他力本愿的净土信仰论，昙鸾以 “信心淳厚、決定、相续”之主体的信仰状況为...

    宋立道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085271310.html

  • 念佛着魔辩

    　　或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？” 　　省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。” 　　或者曰：“敢问何谓也？” 　　曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之...

    省庵法师

    |降魔|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0957183852.html

  • 念佛最为稳当

    往生。若依其他法门修习，但凭自己之力。倘自力不足，或错入人歧路，或中途成魔，或功行未成，世缘已毕，来生不能继续修持，则前功尽废，此皆危殆之事。　　惟有念佛法门，而有自他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力。他力即阿弥陀佛，因地所发四十八愿之愿力。自力之外更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底。常为诸佛之所护念，常为佛光之所照触，一心求生净土，自不至错人歧路；亦不会中途...

    圆 瑛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23383240673.html

  • 《十住毗婆沙论》简介

    以后，其影响是决定性的。亦即昙鸾在所谓自力、他力的实践态度问题上，提出‘依靠信，较容易证入不退转地之道’（信方便易行）。这种仰赖他力的信，遂成为净土教之特色。此外，道绰在《安乐集》中，将昙鸾之所说，结合...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543347199.html
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